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从上述文章中引用：

“在法蒂玛王朝时期（909-1171），伊斯玛仪阐述学术传统和学术机构的多样性，使得伊斯兰思想和文化作出了重要贡献。”

在围法蒂玛王朝时期的伊斯玛仪讲台而开发的宇宙学说揭示了这一时期应该在当前时期通知我们寻找各类知识的杰出的伊玛目智力多元化的承诺：

我觉得有趣，很有启发就是如何法蒂玛期（卡伊姆到铝Mustansirbillah）的伊玛目本身鼓励知识表达的多元化，以及。在这里，你有，在一方面，东部伊朗讲台（铝Nasafi，AL- Sijistani，Khusraw），如醉如痴由犹太教和基督教一神论的灌注到柏拉图（给柏拉图）的崇高思想，将它纳入自己的独特的伊斯玛仪的宇宙学理论，在售前和早年法蒂玛王朝（伊玛目卡伊姆到铝Muiz）的。然后，在另一方面，你有阿拉伯知识分子，如阿尔法拉比和伊斯玛仪派代铝Kirmani，伊玛目哈基姆对Al-Mustansirbillah的Imamats期间的工作，更喜欢，相反，十名知识分子的亚里士多德的思想，将一些那些理念融入到他们的宇宙学说。显然，这种杰出期间的教长推出了肥沃红地毯这对于智力表达的多元蓬勃发展提供的有利环境。

虽然在Al-Kirmani宇宙学说继续由后来Mustelian时期的哈里发拟订并颁布，这是铝Sijistani-Khusraw宇宙学说成为Nizari伊斯玛仪派的终极偏好和我个人的看法是，我们的第48伊玛目本人，Mowlana苏丹穆罕默德·沙阿，在他的伊斯兰教的章节下回忆录，是偏向于通用的灵魂，这是唯一的铝Sijistani-Khusraw宇宙学说：

“伊斯兰主义更进一步比其他伟大的宗教，它宣告了灵魂的存在，也许分钟，但处于萌芽状态，但存在于所有存在的物质，在动物，树木和空间本身。每一个人，每一个分子，每一个原子与上帝的全能灵魂属于自己的精神的关系“。

我不力看到DAR-AL-ILM，但可以说，这将是学习的有用的和伟大的中锋。